“晋城精神”管窥

岳玉红

精神一词，据有关简便工具书给出的解释，与我们讨论“晋城精神”大体相关的有三个：一是指人的意识、思维活动和一般心理状态，二是指事物核心的和实质的意义，三是指事物表现出来的活力。第一种解释显然是泛指，所以这里不妨结合后二者把“精神”定义为事物的精髓和神韵。

冗赘上述内容，是因为有些不容忽视的前提问题需要解决。讨论，就是要探个究竟。探索究竟，就要有个比较牢靠的基础和比较清晰的头绪。精神作为一种意识形态，是不断发展变化着的。这要求在提炼任何事物的精神时，必须坚持基本的唯物史观。这里的“晋城精神”所要概括的内容，既要包含美好的愿望，而又不能单纯地依托理想，如此就有可能把它概括（和补充）得十全十美。提炼“晋城精神”，首先要提炼出历史以来晋城人所积淀下的最核心、最本质、最积极且最重要、最精美和最具神韵的精神特质。这个精神特质必然要随着时代的进步不断丰富和发展。这就带来一个必然的问题：我们是否应该把“晋城精神”称作“新时期晋城精神”更贴切？以往，类似的“新时期”界定，人们在使用上一贯比较认真和慎重，就是因为不能偏离唯物史观的理论指导。由于“新时期”这个界定不是从天上掉下来并孤立存在的，所以其必然包含历史的积淀在内，更预示着其内涵要随着时代的进步不断丰富和发展。接下来需要明确的是晋城精神中的“晋城”之界定。这个界定要求我们在以时间观考察晋城精神的同时，必须把空间观和主体观放在同等重要的位置。在空间观上，应该充分重视其地域构成状况。晋城不同于上海，它的绝大部分地域是农村，我们要提炼的精神实质相当大的成份是存在于农民身上的。因此，最需要明确的重要因素是新时期晋城精神的主体。这里的晋城精神，显然不是指晋城市区的漂亮街道、高楼大厦和锡崖沟的挂壁公路等事物本身具有什么样的精神，而应该是指在创造这些事物的过程中晋城人所体现出来的精神特质。据此，晋城精神应表述为“晋城人精神”更为妥贴，而不应表述为过于笼统的晋城精神。

综上，把我们所要讨论的“晋城精神”表述为“新时期晋城人精神”应当更准确。

提炼新时期晋城人精神，就是要提炼其精髓，考察其神韵。精髓就是指其最核心、最本质、最积极的构成要素，神韵就是指其最重要、最精美的风度韵致。从最核心中取其最重要，从最本质中取其最精美，应该是一个最基本的原则。这是因为，无论核心还是本质，其本身都必然包含积极和消极两企因素。比如，我们的人口构成中农民成份相对大一些，文化水平总体不高就是一个比较核心的问题，但这却不是构成新时期晋城人精神的要素，而是一个在弘扬新时期晋城人精神的过程中急需解决的核心问题；在工业产业结构上，传统的黑、大、粗项目比重大也是晋城在当前发展中面临的一个比较本质的问题，但这却不是晋城工业精美的部分。考察和提炼新时期晋城人精神，一要客观，二要比较。客观就是不能自负，不能自轻，否则，就不可能做到冷静地审视和评价自己，就必定找不准自身的精神特质。比较，就是要在比较中找出晋城人最具代表性、卓尔不群的精神特质来。比如，热爱祖国，勤劳智慧，纯朴善良，不懈追求等等一些中华民族的共性元素，都不能算是晋城人的精神特质。

必要的前提条件廓清后，讨论问题才会有个比较准确的思路和切入点，才能做到有的放矢。这个“的”就是要找到晋城人的精神特质。精神特质的考察和提炼，其来源无非三个：一个是历史积淀，一个是现实生活，还有一个是地理影响。从三个因素中提炼出来的第一个元素莫过于坚韧。表里山河，于自然虽气势壮观，于生存则步履维艰。在崇山峻岭中斗折奔流的历史长河，必然地造就了晋城人百折不挠的奋斗史和生活观。愚公移山，精卫填海，穿越天堑，挺进中原；愿望与实践，酝酿与奋斗，传说与现实，封闭与开放，皆依坚韧而串连。因此，坚韧就是晋城人最核心、最本质、最积极且最具神韵的精神特质。坚韧的性格支撑下，衍生出的第二个精神特质是开拓。耒耜稼穑，冶铸陶艺；家门痛击倭寇，南下巩固政权；精神困恼创围棋，生活困扰劈大山，都鲜明地昭示了晋城人的开拓精神。沁河隐逸，耕读逍遥；皇城植根，丘壑风流。郝氏家学，孕有元一代文豪；康熙字典，集华夏四方楷模；树理民生，矢志“二为”方向；后生群起，致力独占鳌头。即便庠序无考，但有程氏理学；虽无河东裴氏状元村，但有行巅武氏三状元。因此，笃学，当是晋城人精神的第三个特质。此外，蕴含于晋城人骨子中的精神特质还有自信。历史上，晋城人中虽无毛遂自荐的突出典型，但却有令孔子回车的智慧传说。现实中，改革开放以来的晋城可谓取得了翻天覆地的巨大变化。在坚韧开拓的精神支撑下，晋城人创下了许多矫人的业绩，不仅把晋城建设成了全国文明城市创建工作先进市、国家园林城市、中国优秀旅游城市和山西省环保模范城市，经济建设的丰硕成果更是很大程度上惠及了全体百姓。于是，晋城人在钱袋子日益鼓胀的满足中，胆气表现得几近张狂，就连日常的口语，都把一块钱称作了“一毛”！

[网络采编:杨裕峰]